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            在我們的各種感覺中,味覺對我們的影響往往是最大的。所以,我們在判斷那些補益我們身體的東西時,比之判斷形成我們周圍環境的東西關切得多。有千百種東西,在我們摸到、聽到或看到的時候,都覺得無所謂的;但是,幾幾乎還沒有哪一樣東西在我們嘗到的時候不引起我們的注意。此外,味覺的活動又全是肉體的和物質的,只有這種感覺才是不能憑想象解決問題的,至低限度可以說,就我們所有的感覺而論,味覺中所摻雜的想象,其程度是最輕微的;反之,模仿和想象往往使其他感覺獲得的印象摻雜有精神的成分。一般地說,心地柔和而貪戀色情的人,性情急躁和真正敏感的人,雖易受其他感覺的影響,但對味覺是相當淡漠的。從這一點看,似乎味覺同其他感覺相比是次要的,而貪圖口腹的傾向是可鄙的;但是,我從這一點得出的結論正好相反,我認為,撫養孩子最合適的辦法,就是要通過他們的飲食對他們進行教育。貪食心比虛榮心好得多,因為前者是一個自然的欲望,是直接由感官決定的;而后者則是習俗的產物,每每為人的輕浮行為和各種惡習所左右。貪食是孩童時期的欲念,然而這個欲念是不能同其他欲念相匹敵的,一遇到其他的欲念,它就會消失。啊!請相信我說的話,不用太久,一個孩子就不會再對他吃的東西花許多心思的;當他心中裝的事情太多的時候,他的嘴就不會再叫他用腦筋了。到他長大的時候,千百種強烈的感情將轉移他貪吃的心,使他產生貪圖虛榮的欲念,因為,唯獨這種欲念能憑借別的欲念而滋生,而且最終將把所有一切其他的欲念全都吞沒。我曾經多次觀察過那些考究美食的人,他們一醒來就考慮當天要吃些什么東西,對他們所吃的一頓飯,其描述之詳細,一如波利畢之描述一場戰爭。我發現,所有這些所謂的成年人,無非是一些四十歲的孩子而已,既沒有氣力,也長得不結實,真是“徒耗地力的人”。貪食是意志不堅決的人的一種惡習。一個貪圖口福的人的心思,完全貫注在他的一張嘴里,他一切都為了吃;他愚蠢無能,只有在飯桌上才有他的一席地位,他只懂得品評菜肴;我們就把這件事情毫不惋惜地交給他辦好了,對他來說,這件事情也比其他事情更為適當,對我們和他都有好處。

          這段引用客觀事實,對有神論者的具體言論進行了批駁,并對“天道自然無為”作了明確解釋。他說:“天動不欲以生物而物自生,此則自然也;施氣不欲為物而物自為,此則無為也。”為什么說“天”是自然無為的呢?因為“天”是由氣構成的,氣是恬淡而沒有欲望的,氣不想有所作為,它本身也沒有什么作為,因此“天”也是自然、無欲、無為的。

            我們還收到一份很大的表格,上面列舉了各種對母親的譴責和抱怨,人們期望可以用它們來證明兒童這種敵視情緒的正當性。我們必須審查這些譴責和抱怨,看看它們是否具有正當性。

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          2018高清日本一道国产 在_成 人影片 免费观看视频高清,禁止生育的辦法,在我看來,應該有確切的限制,使它只施用于心智有缺陷的人。我不贊成愛達華州那樣的法律,它允許禁止“心智有缺陷的、瘋癲的、習慣性犯罪的、道德墮落的和性方面失常的”諸種人的生育。最后兩種人的定義極為含糊,如何方算道德墮落,與如何方算性的失常,各地方的判定都將不同。若依照愛達華州的法律、則蘇格拉底、柏拉圖、凱撒與圣保羅,都在被禁止生育之列,況且,習慣性犯罪的人,很可能是某種功能性神經失常的犧牲者,這種失常至少在理論上是可以用心理分析的方法醫治好的,而且絕對不會遺傳。在英美兩國,關于這類問題的法律制訂都沒有征求心理分析家的意見;因此,他們把完全不相同的各種病狀硬歸到一起,推其理由,不過是因為那些病狀有些相似的癥狀而已。換句話說,這些法律與這個時代的知識比較,差不多落后了30年。這可以表明,凡是對這類事件制訂法律,都是很危險的,除非等科學能得到準確的結論,至少歷數十年都不能被人所駁倒,方才可以訂成國家的法典,否則的話,謬誤的觀念將成為具體的條文,并被一般官吏奉為神明,結果反而使最好的觀念的實施受到延阻。我的意思是,在這方面,目前只有心智的缺陷這一項可以充分地確定,足以將它編入法律而沒有流弊。心智的缺陷可以用客觀的方法判定、官吏一般都不會有異議,但是道德的墮落,舉例來說,則隨個人的意見而不一定。同樣一個人,在甲以為是一個道德墮落的人,而在已可以看作是一個先知的哲人。我并不是說,將來我們不應該擴大法律的范圍,我只是說,我們目前已有的科學知識尚不能充分達到這個目的,并且當一個社會容許道德的責備帶著科學的假面具的時候,像美國各州中確曾發生過的那種情形,那實在是很危險的。

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